【引子】：
我们身在一个尊师重道的国家。自1985年开设教师节，时至今年已是第37个教师节了。
韩愈之《师说》开篇：“师者，所以传道受业解惑也！”
传道、受业、解惑六字说着简单，但做起来很难，这是一项只有起点没有终点的事业，值得我们用一生去学习、去分享、去追求。韩愈的这篇《师说》，虽然写过去了一千两百多年，但依旧是我们中华民族文化传承中“尊师重道”的精髓所在。
【诗文】：
一、近体格律诗两首：
《教师节》一
通韵/林旭生
十载温情注，
十年树木森。
十方莘弟子，
十万栋梁林。
（五绝，仄起）
《教师节》二
平水韵/林旭生
三寸舌头唠絮喷，
三“寻”教室影随身。
三千桃李兢兢育，
三尺青苗“业业”真。
（七绝，仄起。1、寻，古代度量单位，一寻等八尺。2、业业，高大雄壮。《诗·小雅·采薇》：“戎车既驾，四牡业业。” ）
二、古体无韵诗，打油两首
《简韩老师》
五古/林旭生
我有一壶酒，足以慰风尘。
尊师重教行，祭拜文宗坟。
闻道有先后，术业专攻分。
师说师感悟，解惑授业心。
三寸唠叨舌，三尺讲台身。
三丈鸿鹄愿，三千桃李芬。
十载心血灌，十年树木森。
十方莘学子，十万栋梁林。
《韩园念韩愈》
五古/林旭生
我有一壶酒，足以慰风尘。
七度科考场，及第没官身。
上书关中旱，得罪京兆尹。
司马讨叛乱，耿谏排迷信。
革新骈体文，不做世故人。
务必去陈词，词必己出心。
明道不耻问，载道师说存。
唐宋八家首，文宗百代魂。
【随笔】：
公元824年12月25日，56岁的韩愈从老家河阳（今孟州市）奔赴洛阳，行至西虢境内时病逝，其家人由此就地建冢，冢丘旁边的村庄为纪念韩愈，自此改称韩庄村。825年（唐敬宗宝历元年），韩愈陵园始建，简称“韩园”。韩愈墓前，两株侧柏为建墓时所植，距今已经1200多年，历经千年风雪沧桑，仍然生机勃勃、雄壮苍劲、枝繁叶茂，树上挂满了无数敬仰、祭拜之人的红丝带，“苍柏不言，下自成蹊”。
作为一名工作单位驻地就在“韩园”附近的业余文学爱好者，更受爱人韩老师的教育行业经历熏陶，值教师节来临前，将此文献给亲爱的韩老师，提前祝韩老师节日快乐，也祝所有从事教育工作的老师们节日快乐。咫尺讲台上，捧着一颗心来，不带半根草去，“三尺讲坛三寸舌三千桃李；十年树木十载风十万栋梁”。
一、韩愈的跌宕人生
前面的打油小诗，引用了韦应物《简卢陟》的最后一句，“我有一壶酒，足以慰风尘”，用来给韩文公做打油小诗，但韦应物和韩愈的人生并没有什么交集，两人的前后半生是迥异不同的，韦应物作为“贵二代”是荒废了前半生，彻悟了后半生；韩愈作为“穷二代”是苦逼了前半生，鞠躬尽瘁了后半生。
若说韦应物和韩愈有交集，那应该是在“淮海滨”。韦应物的《简卢陟》，大概写于安史之乱结束后的第三年（约766年），写作的地点在“淮海滨”（淮河以北），这一年韦应物约29岁，虽然安史之乱结束，但所在的地区仍然时有战乱。韩愈比韦应物小31岁，其50岁时也到过“淮海滨”（淮河以西），参加了裴度平定淮西叛藩吴元济的战争，这时的韦应物已经客死淮海27年了，而韩愈自淮西平叛胜利5年后，也驾鹤西去，纵观韩文公的一生，真不是一壶酒、两个菜、三言四语能说清的。
韩愈（728-824年），三岁丧父，其兄早逝，主要由其嫂子抚养成人，在取得功名之前是一个很苦逼的“屌丝青年”，四度科考才中了进士，但之后的三次殿试也未得到一官半职，有了功名之后还是“屌丝一枚”。
后来的韩愈同事对其的看法是，“韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不擅于处理一般事务（人情世故）”。但我们从另一方面来想象：那些太擅于处理人情世故的韩愈同事们，能写出百代文宗气势般的《师说》么？
（一）、韩愈在政治上的贡献：
韩愈，一生饱经坎坷，在35岁时，就开始牙齿脱落、两鬓斑白、尽显老态了，应该说35岁前经历了太多的人生疾苦，这也造就了他悲天悯人、为民请命、心系苍生的胸怀气魄。
35岁时，面对关中大旱，韩愈不忍，上书《论天旱人饥状》而得罪了京兆尹李实，被贬官到了现在的广东任县令。韩愈的一生中，在官场是跌宕起伏无数次，这次并不是他最后一次被贬，也不是第一次被贬。
42岁时，“魏、郓、幽、镇”四藩镇各设留守藩邸，暗中蓄养士兵，并窝藏逃犯，意图不轨。韩愈闻之，先出手部署官吏阻断藩镇与百姓往来，留守官员害怕，被迫停手。
50岁时，参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马，出谋划策未被及时采用，但李愬应策雪夜奔袭蔡州，缉拿到了吴元济。三军为此，对韩愈刮目相看。
52岁时，长安城内掀起了信佛热潮，而当时藩镇割据、战乱频仍、民生凋零，韩愈上书《论佛骨表》极力劝谏禁佛，宪宗大怒，欲处死韩愈，经裴度、崔群等大臣力保才免于死罪，再次被贬官。
54岁时，镇州（现河北正定）节度使田弘正，被部下王庭凑所杀，唐廷派牛元翼的大军平叛却被围，无奈之时，朝中众臣商议派兵部侍郎韩愈出使抚慰王庭凑。韩愈明知这可能是一条不归之路，但还是赶赴镇州向杀人如麻的王庭凑陈述利害后，劝降了这位回鹘将领，牛元翼部解围。（韩愈病逝两年后，王庭凑再次反叛）
（二）、韩愈在文学上的贡献：
儒家文圣孔夫子，弟子三千，其学生成贤者七十二，但孔子及其弟子并没有回答清楚关于“老师”的定义。这有关“老师”的确切描述，在孔夫子逝去一千两百多年后，于公元802年，由韩愈写给学生李蟠的《师说》而成了千古一绝的“老师”定义。
韩愈写出《师说》此文之后的一千两百多年，以今年的2021年9月10日说，是我国第三十七个教师节，从现在去追溯一千二百多年前韩夫子所处的时代背景，其艰辛程度比两千四百多年前的孔夫子还要困苦啊！
韩愈的“师说”，我觉得其阐述了三层意思：
- 师道，道之所存，师之所存也。意：比我们强者，就应该向强者学习。
- 耻学于师，有违师道。意：很多人自以为是，以向他人求教为耻，这些人注定平庸。
- 师与弟子的关系不是恒定的。意：弟子也可能有值得老师学习的地方，所谓“三人行，必有我师焉”。
韩愈的“师道”，我的理解应该体现在两个层面：
- 崇师尊师重道。即，韩愈《师说》所言之师道。
- 为师之道。即，作为老师应恪守的“传道授业解惑”之道。
韩愈的“载道”、“明道”的口号，是为打破“骈文”一统天下的禁锢。
韩愈提出“载道、明道”口号，是其倡导古文运动的基本理论，当时所处的背景，是“骈文”一统天下的时代。“骈文”过于讲究对仗工整、辞藻华丽，往往对于写作的事情因为过于修饰而词不达意、空洞虚无，而韩愈所倡导的古文革新运动则打破了僵局，主张重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务必去陈”和“词必己出”的独创精神。
二、学高为师，德高为范
自古谥号“文正公”者，皆不仅仅只有文治之才，唐韩文公兵部侍郎韩愈，勇夺三军之叛；宋文正公经略招讨使范仲淹，威震西夏；清文正公湘军大帅曾国藩，灭太平天国。与后来的军事家范大将军、军机大臣曾中堂相比，韩愈官微言轻，但在韩愈身上发现最难能可贵的是，其面对各种人生挫折时的励志态度，从不抱怨命运（做屌丝时不当愤青，做高官时不明哲保身），为追求真理而矢志不渝，“致君尧舜上，再使风俗淳”。
世人常言“三不朽”：太上立德，其次立功，最下立言。
韩愈正师道弘师说，为百代之师，可谓立德；韩愈一介书生，参与平定淮西叛藩吴元济，独闯敌营抚慰王庭凑叛乱，可谓立功；韩愈文章千古，从上书《论天旱人饥状》贬官，到《论佛骨表》差点丢命，至写出传承一千两百多年的《师说》，至情至性，可谓立言。
所以，鲜于夸人的苏轼对韩夫子的评价是：“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。”
【附文】：
2400多年前，孔子编六艺，成至圣先师；
1200多年前，韩愈著师说，成百代文宗。
文章结尾，让我们在今年的教师节前，重温下韩愈的千古名篇。
《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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