《西游记》——映射出中国人的信仰
《西游记》不尊重佛教。玄奘到大雷音寺求经，佛祖的两个助理—— 阿难和迦叶跟师徒几个要人事。没有？对不起，只能取无字经。师徒找如来评理，如来说：前两天我们这边有人下去给人家做法事，收了三斗三升米粒黄金，你们来取经也应该给点东西吧？佛教的最高领袖被写成了一个市侩之徒。
《西游记》也不尊重道教。很多妖怪都是以道士的面目出现的，有的还是“国师”、“国丈”，飞扬跋扈，滥用邪术，危害百姓。
两大宗教在《西游记》中被贬抑，这反映了古人的传统国民性里面，没有固定的信仰。复旦大学教授钱文忠说：古人对信仰缺乏敬畏之心，只信能给自身带来好处的东西。从唐僧徒弟的人物设定可以看出古人期望的理想状态。
沙和尚什么重活都干，什么好处都到最后才能捞上，但这个老实人在唐僧眼里基本没有地位。孙悟空有能力，但是不驯服，可西行求法，要靠他消灾，不好管怎么办？念紧箍咒。猪八戒最舒服，担子主要是沙和尚挑，打架主要是孙悟空去。唐僧永远非常体谅猪八戒，他说什么，唐僧一般都信。这么一个好吃懒做、投机取巧的人，却很受上峰的喜爱。这说明古人内心非常羡慕这样一种生活状态：不负责任，利益均沾。
《水浒传》——映射出中国人的侠义
义者，宜也。在中国人眼里，行义，就是做应该做的事，这在《水浒传》的前半部中可以深刻感受到，尤其是鲁智深那段，路见不平拔刀相助，扶贫济危救人救彻。唐君毅在《中国文化这精神价值》中说：“侠义之精神，则由宅心公平，欲抱不平，以显正直，而归平顺......伸展人间社会之委屈，使千里之外，闻风慕悦。”中国人对义举的赞美不遗余力，对义士的期盼古今同一。
义的一大敌人是钱。武松赤手空拳打死了老虎，这是勇。义则体现在他对待金钱的态度上：当时，知县决定把悬赏的1000贯给武松。宋朝文官中职位最高的宰相，武官中职位最高的枢密使，每月工资300贯。武松不是有钱人，可他听说一些猎户由于没有按期完成打死老虎的任务，挨了好多板子，就把1000贯全部分给了那些猎户。同样，宋江、柴进、晁盖都不把钱当回事，个个仗义疏财。人有求，我帮；人无求，应帮我也帮。
义的又一大敌人是色。《水浒传》里美色的作用就是诱惑、威胁，好汉们也干脆，杀。这固然跟作者的价值观脱不开干系，但在中国传统主流文化中，侠义跟女色基本是绝缘的。
《三国演义》——映射出中国人的天下观
梁山好汉充满了英雄气概，而三国人物更多地体现出一种“国事情怀”。《三国演义》不太关注日常生活、家族关系、伦理道德，比如曹操有几位夫人，家是哪里的，关羽的媳妇叫什么，有没有姐妹......罗贯中都没有交代，因为他关心的是天下大事、社稷苍生。这个关心与中华民族的生存发展、与民众的爱憎褒贬紧密相连。
《大学》八条目，最高就是平天下。《三国演义》体现了中华民族追求国家统一、向往安定太平的天下观。在世界上的几个文明古国当中，中华文明从未中断过。为什么？《三国演义》说，这是因为中华民族很早就形成了向往统一、向往安定的民族心理。这种心理如此强烈，成为中国最大的聚合力。几千年来，中华民族不止一次被分裂，但是每一次分裂，中国人总是以坚忍的毅力、巨大的牺牲去实现新的统一。
《三国演义》写天下大乱、群雄并起，曹、刘、孙脱颖而出。尽管小说对这三家的态度有区别，尊刘，对曹操有褒有贬，对孙权有所议。但小说充分肯定了三家的一个共同点，就是眼观天下、志在统一。鼎立以后，谁都没有满足，大家都要继续追求国家的全部统一。统一是中国人的共识，早就印烙在骨子里，流淌在血液中，千载而下，永无改变。
《红楼梦》——映射出中国人的雅趣
《红楼梦》把中国人最文雅的表达方式——诗、词、曲、赋全吸纳进来，把中国古典文化的方方面面——建筑、美食、园林、绘画全利用起来，充满了一般小说达不到的雅趣。因此，这书不只是文人必看，毛主席还让大将许世友有空也看看。
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